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| 《孔子之变》百变孔子！ |
若干年前，北大教授李大钊曾说，“那历史的孔子，自从实在的孔子死去那一天，便已活现于吾人的想象中，……汉唐时代人们想象中的孔子，与宋明时代人们想象中的孔子，已竟不同了；宋明时代人们想象中的孔子，与现代人们想象中的孔子，又不同了；十年以前，我自己想象中的孔子，与今日我自己想象中的孔子，亦不同了。”
的确，孔子的形象常“被百变”：他是君子，是学者，是老师，又是圣人；是被打倒的“孔家店”店长，是被斗臭的“孔老二”，又是中华儒家文化传播四海的一面硕大的旗帜。圣人的面孔，随着历史流变，越久远越模糊。下面，就让我们看看这一演就是2500多年的大片：《孔子之变》。汉语。
【谁是孔子】
孔仲尼：东西南北之人
据《史记•孔子世家》，孔子的父亲叔梁纥是个大力士，与颜氏女野合，祷于尼丘（在今山东曲阜），生下了孔子，所以名丘，字仲尼。后人多有为孔子维护，称野合一事有误，但太史公对孔子赞叹而钦佩，称之为“布衣至圣”，大约不会杜撰孔子的“私生子”身份。
孔子少年曾出仕，当“委吏”与“乘田”这样的小官。大约30岁退仕，设帐授徒，此后终身为教育家，号门下弟子三千。热心入世的孔子在执教的同时，也不断周游列国，以实现自己以复古为主的政治设计，以仁为核心的政治抱负。遗憾的是，孔子可能是一个很好的道德家与教育家，却不是足够有力的政治家。其一生颠沛流离，难逢善境。
在郑国时，曾有人形容孔子像条丧家狗，孔子不但不生气，反而高兴地说：“说我像丧家之狗，对极了，对极了！”后来有学者就用丧家狗来描述孔子一生的状态。《礼记•檀弓》记载孔子在安排自己殡葬时的一句自况：“丘也，东西南北之人也”。即言其居无常处。后世又爱称孔子为“素王”，也即没有土地、并未真正册封的王。不过，孔子所畏惧担忧的，其实不是“丧家”，而是“丧斯文”，也即“道不行”。那么，孔子的道究竟是什么呢？
孔子之道：仁、礼基础上的“德政”
在通往夫子之道的路上，有三块碑石是不能忽略的：仁、礼、政。“仁者，人也”。“仁”就是人之美德，人性之善。孔子是乐观派，相信人性本善，人生而正直，也相信人人皆可通过自我努力实现“仁”的可能性。后来孟子说“人人皆可为尧舜”，王阳明说“满街皆圣人”，李贽说“人人皆可以为圣”，正是受这一理念启发。
孔子又说：“克己复礼为仁。”按照胡适的解读，孔子的“礼”有三层含义，一是家庭社会国家的组织法。所谓“君君、臣臣、父父、子子、夫夫、妇妇”，规定了伦常秩序关系，也定下了2500年儒教中国社会“三纲五常”的基调。二是节制人情。并非无欲或去欲，但需要“因人之情而为之节文”。三是以礼乐仪式涵养性情，养成道德习惯。
由“仁”与“礼”，则导向孔子心中的“德政”。孔子坚信道德和政治不可分离，政治即是建立在伦理基础上的控制。在孔子那里，“政”之语义源头是“正”，显然含有浓厚的道德寓意。他甚至直接说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”。
失意的“卖手艺者”
很遗憾，孔子所处之时代，是武力的时代，是“礼崩乐坏”的时代。温吞吞的泛道德主义并不能得到统治者的青睐，甚至也很难得到普通百姓的认可。我们看孔子经常遭到隐者如接舆的嘲笑，平民如郑人的调侃，农民如荷蓧丈人的讥斥，就知道他虽号有三千门徒，在民间却并不能讨得人们欢喜。庙堂既不得其用，江湖也不得其容，孔子遂常有牢骚满腹。他一会儿说：“知我者其天乎！”一会儿又重燃希望：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成”。但其实他在鲁国为大司寇，也有三年，却依然被逐。绝粮于陈蔡的时候，他在荒野中大声朗诵《诗经》，然后凄凉呼告：“吾道非邪？吾何为于此？”这一幕令人鼻酸。不过孔子终是个拧巴的乐天派。有次子贡跟他开玩笑，问师傅您这手艺还卖下去吗？他笑眯眯地回答：卖啊，卖啊，我待贾者也。
雅斯贝尔斯曾评论说，孔子的局限在于，面对邪恶和失败，他只是庄严地悲叹和忍受，而没有从痛苦的深渊中得到任何促动力。这种局限性，正是孔子没能实现理想的一个重要原因。尽管儒家思想在传统中国社会中占统治地位，秦以后的中国历代所秉承的基本政治体制，却是法家的设计。自西汉董仲舒以后的儒家，渐渐为帝国政府创建出一种新的哲学基础，使得儒家官僚政治与法家君主专制主义得以携手并肩。
孔子可能是好的道德家与教育家，却不是足够有力的政治家。
来自海内外的五百余名孔子后裔代表，在孔子故里山东曲阜孔林（至圣林）举行春季释奠仪式，祭奠先祖孔子。
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